Leszek Kolakowski (1927-2009)

HEBERT GATTO

El pasado 17 de julio, con la misma discreción con la que vivió, falleció en Inglaterra el pensador polaco Leszek Kolakowski. Pocos advirtieron en el Uruguay, que con él desaparecía uno de los filósofos más importantes del presente, probablemente dentro del grupo de los diez o quince más relevantes de ellos.

Leszek Kolakowski nació en 1927, vivió su primera adolescencia en la desgarrada Polonia de la Segunda Guerra Mundial, donde su padre fue asesinado por la Gestapo, completó sus estudios en la Universidad de Varsovia y como reacción a los horrores vividos, fue comunista, católico y desconociendo la tendencia general, un fervoroso luchador contra el antisemitismo ambiente. Heterodoxo en sus manifestaciones, original en un medio presionado por la chatura, independiente en un partido pro soviético encaminado al conformismo, muy pronto chocó con sus dirigencias. Alejado de la política activa, expulsado como profesor de la Universidad de Varsovia, logró exiliarse de Polonia en 1968, para ingresar al All Souls de Oxford en 1970, donde enseñó filosofía hasta su muerte. De intereses universales, incursionó en la fundamentación de los derechos humanos, en la historia de la filosofía, en Kant, en Husserl, en la filosofía analítica y en el pensamiento religioso -aunque evitó expresamente ser considerado un teólogo-, especializándose en sectas y herejías cristianas modernas. Sobre estos temas produjo una abundante bibliografía, parte importante de la misma, aunque no toda, traducida al castellano.

Lo conocimos en el Uruguay a través de los tres tomos de "Las principales corrientes del marxismo", una obra de 1976/78 que tradujo Alianza Editorial de 1980 a 1983. Para toda una generación que emergíamos de la dictadura por esos años, sedientos de herramientas para reflexionar sobre la democracia, la aparición de esta obra que ponía en cuestión lo que para el Uruguay (no así para el mundo) era un marxismo hegemónico de amplio predominio en nuestra izquierda, su obra fue una verdadera revelación. No tanto por ser la primera toma de distancia -recuerdo el temprano descubrimiento del católico Ives Calvez-, sino por provenir de quien, como Kolakowski, tenía un manejo sin par de las categorías marxistas unido a un profundo conocimiento histórico de sus concreciones, desde el leninismo soviético hasta Mao o Pol Pot. Algo que marcaba una extraordinaria diferencia con la pobreza de los estereotipos que producía por entonces el Partido Comunista Uruguayo o su símil socialista. Ambos cándidamente convencidos que la derrota del imperialismo y la socialización de los medios de producción nos harían felices y opulentos, ambas cosas de una vez.

Con Kolakowski aprendimos que no existía un punto de vista privilegiado, un ojo de un dios con pretensiones de ciencia, que nos dijera quién y cómo ordenar la sociedad para proveer la felicidad colectiva. También supimos que quienes cultivan tales mitos, de los que el marxismo y su progenie son el mejor ejemplo, terminan inevitablemente en el totalitarismo, no por mesiánico menos opresor. Mucha agua ha corrido, pero ello no impide que en su nombre una nueva floración de iluminados pulule en el continente. Por eso la desaparición de Kolakowski atenta contra la consolidación y el crecimiento del capital intelectual de la humanidad.